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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(z一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两ài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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