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  《劝学》中的古今(jīn)异义有:

  1、博(bó)学

  古义:广博地(dì)学习,广泛地学(xué)习。

  今(jīn)义:知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

  2、参

  古义:检(jiǎn)验。

  今义:加入。

  3、假(jiǎ)

  古义:凭借,借助(zhù)。

  今(jīn)义:与“真”相对。

  4、金

  古义:金属制的刀剑。

  今义:金(jīn)子,黄金。

  5、爪牙

  古义:爪子(zi)和牙齿。

  今义:坏人的党羽、帮凶。

  6、用心

  古义:因为用心。

  今义:读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义:绳子,绳索。

  8、跪

  古义:腿脚。

  今(jīn)义:跪下。

  9、疾

  古义:疾劲,强(qiáng),大,这里指声音宏大。

  今义:疾病。

  10、致(zhì)

  古义:达到。

  今义:赠送,给予。

  11、寄(jì)托

  古义:这里(lǐ)指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)。

  今义:大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

  荀子《劝学》原文节选:

 广州夏天温度一般多少度,广州夏天温度一般多少度正常 君子曰:学不(bù)可以已。

  青(qīng),取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝;

  冰,水(shuǐ)为之而寒于水。

  木直中绳,鞣(左应为(wèi)“车”,原字已(yǐ)废除)以为轮,其曲中规。

  虽有槁暴,不复挺者,鞣(róu)使之然也。

  故木受(shòu)绳则直,金(jīn)就砺则利,君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己,则知(zhī)明而行无过矣。

  译文(wén):

  君子(zi)说:学习是不可以停止的(de)。

  靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的,可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深;

  冰是水凝结而(ér)成的,却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

  一块木材(cái)直得合乎墨线,假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮,它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

  即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了,木材也不(bù)会再(zài)挺直,是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

  所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直,刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利,君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己,那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

  选段赏析:

  开篇“君子曰:学不可以(yǐ)已。

  ”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句,也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

  荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的,必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正,所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

  “性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点,他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止,就是想抓(zhuā)住关嚏,解决根本(běn)问(wèn)题。

  因为(wèi)他(tā)十分重(zhò广州夏天温度一般多少度,广州夏天温度一般多少度正常ng)视这个(gè)问题,所以他(tā)把自己的(de)见解,通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来,以示郑重。

  开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点,语(yǔ)言简(jiǎn)劲,命(mìng)意深广,因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

  以“青,取之于蓝,而(ér)青于蓝;

  冰(bīng),水为之,而(ér)寒(hán)于水”,来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí),都能进步,今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我,学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

  这两(liǎng)个比喻,使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

  不过(guò),要能“青于蓝”“寒于水”,决不是“今日学,明日辍”所(suǒ)能办到的,必须(xū)不断地(dì)学,也就是说:“学不可(kě)以已”。

  所以,这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点,催人奋进。

  这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚,基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题,而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

  在文草中(zhōng),作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法,将两种相反的(de)情况组织在一起,形成(chéng)鲜明对(duì)照,以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

  例如,在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时,他不但用了一些并列的比喻,也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù),他列举了“骐骥一(yī)跃,不能十步”和“驽马十驾,功(gōng)在不舍”;

  “锲而舍(shě)之,朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě),金石可镂(lòu)”;

  以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì),筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地(dì)下来去自如,而“广州夏天温度一般多少度,广州夏天温度一般多少度正常六(liù)跪而二螯”的螃蟹,却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

  这(zhè)就表明,“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

  在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng),“积”字是一个(gè)重要观点。

  创作背景:

  战(zhàn)国时期(qī),奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。

  许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发,对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张,并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别,历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

  诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说,宣传自己的(de)主张,批评别人,出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

  葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

  他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为转移(yí),但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它,顺应(yīng)它,运用它。

  为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意(yì)义,他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

  作者简介:

  荀子(约公元前313年一公元(yuán)前238年),名况(kuàng),字卿(qīng),华夏族(zú)(汉族),战国(guó)末(mò)期赵国人。

  著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā),时人尊称“荀卿(qīng)”。

  西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì),因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通,故又称孙卿(qīng)。

  曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰(lán)陵(líng)(位(wèi)于今山东兰陵(líng)县)令。

  荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn),提(tí)倡性恶论,其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些?

  《孙权劝学》古今异义词:

  辞

  古义:推脱。

  今(jīn)义:美(měi)好的词(cí)语。

  治

  古(gǔ)义:研究。

  今义:治理。

  更

  古义:重新。

  今义:更加(jiā)。

  但

  古义:只。

  今义:转折连接词,但是。

  孤

  古(gǔ)义(yì):古时候王侯的自称,我。

  今义:独自,孤独毕搏。

  就

  古义(yì):从事。

  今义(yì):就。

  《孙权劝学》通假字:

  孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié):通(tōng)耶,表反问(wèn)语(yǔ)气,相当于(yú)“吗”。

  卿(qīng)今当涂掌事(shì):涂,通途。

  《孙权劝学》一词多义:

  当

  但当涉(shè)猎(liè)(助(zhù)动词,应(yīng)当)

  当涂(tú)掌事(动词(cí):数冲正)

  见

  见(jiàn)往事(shì)耳(了解(jiě))

  大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(认清)

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