恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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