夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自(zì)知是(shì)自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万物中九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每(mě九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思i)天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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