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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yò大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好ng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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