春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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