黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危(wēi)就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自(zì)然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地(dì)理位置和大(dà)局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭)，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的(de)趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭