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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的>

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yu民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的án)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(z民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的ì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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