輮使之然也的然指的是，楺(rǒu)使之然也的然是輮使(shǐ)之然也的然指代(dài)前面的(de)加工使木材曲折的。

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輮使之然也(yě)的然指(zhǐ)的是，楺(rǒu)使之(zhī)然(rán)也的然

　　輮(róu)使之(zhī)然(rán)也的然指代前面的(de)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)木材曲折。

　　出自荀子(zi)的《劝学(xué)》。

　　环绕“学不能够已”这个(gè)中心观点(diǎn)，从学习的意(yì)义、效果、情绪等方(fāng)面，有条理、有层次地加以论述。

　　很多运用(yòng)比方来说(shuō)明道理(lǐ)，是这篇文章的特征。

　　荀子的《劝(quàn)学》是(shì)向来为人们所传诵的名篇，其间有些警句，已成为勉励学习(xí)常用的成语。

　　这儿节选三段，在原文中本不(bù)相连，可是意(yì)脉一向，能(néng)够(gòu)独(dú)立成(chéng)篇(piā民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的n)。

　　文章很(hěn)多(duō)运用比(bǐ)方来说(shuō)明道理(lǐ)。

　　这些比方取(qǔ)之于人(rén)们了解的事物(wù)，又包括丰厚的意义，因而，道理能(néng)说(shuō)得(dé)粗浅(qiǎn)理解，发人深思。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的起点，他在作品中(zhōng)首要提出(chū)学(xué)习(xí)不能够中止(zhǐ)，便是想捉住要(yào)害，处(chù)理(lǐ)根本问题。

　　由于他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见地，经(jīng)过“正人”之口(kǒu)提出来，以示(shì)慎重。

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