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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xu一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思ǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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