起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物000; line-height: 24px;'>良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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