在(zài)关于东方(fāng)朔的传说中(zhōng)有(yǒu)很多不可思议的神(shén)话传说，而(ér)怪哉虫就是其中之一，东方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水(shuǐ)的话就(jiù)会溶解，此说法令(lìng)汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑(yí)但照(zhào)做后真(zhēn)的应验了，而究(jiū)竟(jìng)这个(gè)怪哉虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活里真的存(cún)在吗？为什么(me)它们遇(yù)酒会(huì)真的(de)融(róng)化(huà)呢？关于它(tā)们有没有科(kē)学(xué)解释？随着小编(biān)一起来了解！

据(jù)说怪哉虫的反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别出(chū)现和(hé)汉武帝还有一定的关(guān)系，据说有一次汉(hàn)武帝在去往甘泉宫的(de)路上，看到一种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙(yá)齿耳鼻都(dōu)有但无人(rén)认识，于是汉武帝就(jiù)把东(dōng)方(fāng)朔叫过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他可(kě)能会(huì)有答案。

果(guǒ)然不出汉武(wǔ)帝所(suǒ)料，东(dōng)方朔告诉汉武帝(dì)说(shuō)这种虫子的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以(yǐ)出现，是(shì)因为此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人，于是老百姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹(tàn)感动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫？东(dōng)方(fāng)朔(shuò)则说：“但凡反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别有忧愁(chóu)的人，以酒则(zé)解(jiě)愁，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它(tā)自(zì)然就消失(shī)了(le)。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿果真反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别(zhēn)消散。这个怪哉(zāi)虫的传说(shuō)就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化，遇(yù)到酒就(jiù)会(huì)溶解。其实明眼人一看(kàn)就明白(bái)了(le)，东方朔话(huà)“怪哉”其实含有(yǒu)更深的(de)意味：劝汉武帝要善待百姓。

看(kàn)起来还是挺让人(rén)不能理解的，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种现象(xiàng)呢(ne)？而现实(shí)中真有这(zhè)种奇葩(pā)的虫(chóng)子(zi)吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪(guài)哉虫的来(lái)历就觉(jué)得挺不(bù)靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那(nà)现实中岂不是应该有很多这(zhè)样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味(wèi)书(shū)屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然(rán)听得这则传说，对(duì)于那个(gè)年(nián)纪的(de)男孩子碰到(dào)这种问题当(dāng)然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟，于是他进了三味(wèi)书屋(wū)以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出的(de)第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老先生十分传(chuán)统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是(shì)不屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁迅先(xiān)生在私塾中再(zài)也没有问先生这类似(shì)的问题(tí)，同时也让(ràng)鲁迅(xùn)知道(dào)了(le)“做(zuò)学生的是不应(yīng)该问这些(xiē)事的，只要读(dú)书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时(shí)腐朽(xiǔ)的教育，从那个私塾先生(shēng)的丑态也体(tǐ)味得出(chū)这(zhè)种意味。

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