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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。