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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào20G等于多少GB 20GB流量够用一天吗)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如20G等于多少GB 20GB流量够用一天吗动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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