春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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