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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。<10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米/p>

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米p>

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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