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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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