孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：三万日元等于多少人民币多少绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就三万日元等于多少人民币多少

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动三万日元等于多少人民币多少词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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