起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音以及(jí)起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意思，起于垒土还是起于累土读音，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音，起于垒(lěi)土是什(sh我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀én)么意思，起于垒土前一句(jù)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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