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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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