虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌ong>文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌>

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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